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武僧团讯:你所不知道的少林武术戒约

发布日期:2013-06-07 11:06

少林戒约即为少林习武者所应遵守的行为准则和道德规范。它是武德的重要组成部分,千百年来少林戒约 同少林武术

几乎是同生存,共命运,并存于同一体之中,互相促进。戒 约《辞源》释为:佛道教徒所遵守的法规准则。随着戒约的逐步变迁,少林武术也得到了相应发展,而武术的不断发展,又促进了戒约的形成。 但就其形成、变迁的“轨迹”怎样,以往研究的甚少。本文预想对其“全貌”进行概述,由于受资料所限,只能从几个重要时期作探讨,以带动整体推断。

 

一、少林寺达摩时期的戒约

 

达摩全名菩提达摩,南天竺香至王第三子,佛教禅宗第二十八世祖,梁大通元年(527)从水路先到广州,后入魏嵩山少林寺(《中华武术辞典》194)。专传“大乘派”佛教,主张坐禅入“道”,他身体力行。据《景德传灯录》(卷三)说: 达摩“寓止于嵩山少林寺,面壁而坐,终日默然,人莫之测”。使众徒效仿之,其修行的根本法则是:参禅打坐,闭目敛心,抛却邪念,专意悟道。从而达到由静入 定,由定入慧的目的。为确保入慧的速达,兼施严格的“大乘”五戒律,即一不杀生,二不偷盗,三不邪淫,四不妄语,五不饮酒(《佛教持诵必要》44)。入“道”首在“五戒”能持否。在当时这些佛道教法戒似乎与少林戒约没有什么联系,但随着原古武术雏形的形成,戒约也以零散的形式开始出现。像“谦让为本,其意至善”、 “禁暴丰财、孝悌仁义”等。由于中国武术的起源早于少林拳术约两三千年,在这之间战争频繁,军队里为适应作战逐步提高了格斗实战技术,使武术得到了一定发 展,这时民间流传的习武戒约也有所增加。“尊师重道,抑强助弱,济困扶危”,“仅对恃力称凶,惹事生非或助桀为虐”,“艺勿尽传,留下—手”等,这为后来 的少林戒约雏形奠定了基础。无谷等人在《少林寺资料集》中谈到,少林拳法也是在军事实战与民间精华基础上发展起来的。因而可以推断,在达摩时期少林武术只是一个雏形,其戒约吸收了民间武术戒约的只言片语,又引用了佛道教戒约的内容,从总体上看还较为零散、模糊,在史料中尚未查到有关具体内容的条款。

二、少林寺

觉远上人时期的戒约

 

觉远和尚为金末元初严州(今浙江建德)人,是继福裕禅师之后,颇有声望的高僧。在名扬少林武术方面作出了重大贡献,“迨觉远以将达摩禅师罗汉十八手,增为七十二手,至秋月禅师乃融会旧时宗法”­吴图南《国术概论》42页。不仅如此,他还吸收了达摩及达摩以后历代住持所立的戒规、要约等,制订了较为完备的十条戒约,有效促进了明代少林武术的中兴,正如“四百馀僧,各习武,武艺俱绝”(王士性《嵩山游记》)之情景。

 

当时所立的十戒约具体内容如下:

 

(一)习此术者,以强体魄为要旨,宜朝夕从事,不可随意作辍。

 

(二)宜深体佛门悲悯之怀,从于技术精娴,抵可备以自卫,切戒逞血气之私,有好勇斗狠之举,犯者与违反清规同罪。

 

(三)平日对待师长,宜敬谨将事,勿得有违抗傲慢之行为。

 

(四)对待齐辈,须和顺温良,诚信毋欺,不得持强凌弱,任意妄为。

 

(五)手挈锡游行之时,如与俗家相遇,宜以忍辱救世为主旨,不可轻显技术。

 

(六)凡属少林师法,不可逞愤相较,但偶尔遭遇,未知来历, 须先以左手作掌,上与眉齐。如系同派,须以右掌照式答之,则彼此相知,当互为援助,以亦同道之谊。

 

(七)饮酒食肉,为佛门之大戒,宜敬谨遵守,不可违犯,善以酒能夺志,肉可昏神也。

 

(八)女色男风,犯之必遭天谴,亦为佛门所难容,凡吾禅宗弟子,宜乘为炯戒勿忽。

 

(九)凡俗家子弟,不可轻以技术相援,以免贻害于世,违佛之本旨。如深之其人性情纯良,而又无强悍暴犯之行习者,始可一传衣钵。但饮酒淫欲之戒,须使其人誓为谨守,勿得以一时之兴会,而遽信其毕生,此吾宗之第一要义,幸勿轻视之也。

 

(十)戒恃强争胜之心,及贪得自夸之习,世之以此自丧其身,而兼流毒于人者。不知凡几,盖以技术之于人,其关系至于紧要,或炫技于—时,或务得于富室,因之生意外之波澜,为禅门之败类,贻羞当世,取祸俄倾,是岂先师创立此之意也乎。凡在后学,宜切记之。

 

这十条戒约,几百年来凡少林嫡派弟子,无不奉为如金科玉律,遵照执行。

三、少林寺

灾劫后期的戒约

 

少林寺在建后的一千多年间几经兴度,历尽沧桑,三次被焚烧。最大的一次灾劫是1928年, 这一年军阀混战,少林僧徒站在军阀樊钟秀—边,而遭到石友三纵火焚烧,大火延烧了四十五个夜与昼,使许多建筑和文物毁于一旦,无奈,少林寺众僧流散四方, 有的云游各地,有的隐落民间,从此少林武术在民间广为流传,其戒约也发生了相应变化。在浙江沿海一带曾有一位叫张一全的少林派拳师,依据少林十戒约内容和 自己授徒的体会,重新增订了十条戒约。具体内容如下:

 

(一)肆省少林寺技击术者,必须恢复中国为志意,朝夕勤修,无或稍懈。

 

(二)每日晨兴,必须至明祖前行礼叩祷,而后练习技术,至晚归寝时,亦如之,不得间断。

 

(三)少林技术之马步,如演习时以退后三步,再前进三步,各为蹈中宫,永不忘祖国之意。

 

(四)凡属少林宗派,宜至诚亲爱,如兄弟手足之互相救助,互相砥砺,违者即以反教论罚之。

 

(五)凡少林派之演习拳武时,宜先举手作礼。惟与他家异同,他家则左掌而右拳,拱手齐眉,吾宗则两手作虎爪式,以手背相靠,平与胸齐,仅背胡族,心在中国。

 

(六)如在游行时,遇有必相较量者,先举手作上式之礼。同派必相与和好,若系外家既不如此,则相机而动,量其技术之深浅,以作身躯之防护,非到万不得已时,不可轻击其要害。

 

(七)传授门徒,宜慎重选择,如确是朴厚忠义士始可以相传。惟自己平生之得力专门手法,非法相习久而相知深者,不可轻于相授。至吾宗之主旨,更宜择人而语,切勿忽视。

 

(八)恢复河山之志,为吾宗之第一目的,倘一息尚存,此志不容稍懈。倘不知此者,谓之少林外家。

 

(九)济危扶穷,忍辱度世。吾宗既皈依佛门,自当仍以慈悲为主,不可有逞强凌弱之举。

 

(十)尊师重道,敬长有爱,除贪祛妄,戒淫忌狠。有于此而不谨为遵守者,当与众共罚之。

 

这十条戒约继承了觉远上人时期的主要内容,而又有所发展,时代内容更加充实。

 

四、少林寺新时期的戒约

随 着少林武术

在民间的广为流传,各地形成了许多不同的少林宗法,有的已传几十代或几百代,与民间武术交流融合中发展,其戒约无不苟同。少林武术发展到今天, 其戒约已与其它门派或同一门派的戒约亦无明显界线。像佟忠义的《武士须知》中以“有恒心,守法律,尚谋略,勿骄矜,守信义”为戒律。《青萍剑·剑箴》中五 戒约,一戒自矜,二戒务名,三戒好与人争胜,四戒好杀,五戒目空一世。六合门拳谱中以“谦恭如美”为武德,包括处事之道,习武须知,人情戒事等。

 

上述各项中又有数十条,内容甚详,但大同小异,可归结为“十戒律”,具体内容如下:

 

一戒 立志不坚,徒染虚名。

 

二戒 狂妄自大,轻浮胡夸。

 

三戒 门户之见,唯我独尊。

 

四戒 心胸狭窄,难纳忠言。

 

五戒 恃艺仗势,斗狠逞强。

 

六戒 贪图烟酒,嫖赌偷盗。

 

七戒 谋财攫利,栽脏陷害。

 

八戒 虽怀武技,见危不助。

 

九戒 虚担师名,误人子弟。

 

十戒 不敬师道,不讲情理。

 

以此为鉴为尺,绳人量物。

 

尽管上述各时期戒约有所不同,但目的只有一个:就是净化习武者的头脑,纯洁思想,开阔胸襟,端正作风,光明磊落,为名扬少林武术奠定基础。 

 

从以上四个主要时期少林戒约的发展变化可体现出三个基本特征:

 

()由 繁化简:事物的发展都是由简单—复杂—简单的变化规律。少林戒约在达摩时期处于刚刚立矩的萌芽阶段,其佛教法则还很零散,来自民间的武术戒约也是零碎的, 比较单一,尚缺乏归纳组合。到了觉远上人时期已出了较为复杂的,带有具体内容的条款,尽管内客很多,读记不便,但在当时历史条件下却起到了应有的作用。随 着少林武术向民间的流传,其戒约的时代感加强了,内容也有所简化。到了新的历史发展时期,习武者们对戒约的认识更加深入,在总结各门派戒约的同时,创编了 一个简明扼要,意深易懂的新时期戒约。

 

()由 粗化精:少林戒约与少林武术的发生、发展几乎是共存的,经历了一个由少到多,由粗到细,由量变到质变的沿革过程。尽管各时期条例、内容不尽相同,但后一时 期戒约的形成或多或少的受前一时期“痕迹”的影响,这是戒约不断变迁、发展的前提。像觉远上人,灾劫和新时期三阶段,前者内容较多,面面俱到,主要内容不 突出,仅仅局限于少林寺院众僧之用;中者虽然也是十条,但具体内容有了明显的削减,较适用于同门派的习武者,后者条款更加简洁精炼,而又不失前期戒约的实 质。不仅仅适用于少林派的习武者,而且扩展到“天下武术是一家”的境地,对所有习武者均有约束作用。

()由 旧化新:新陈代谢是事物发展的总规律。一种新事物的出现必将取代旧事物,少林戒约的变迁与发展也正是如此。少林戒约萌芽于北魏,形成于隋末唐初,长期发展 于明清两代,在当时历史条件下受到了旧的习惯势力的侵蚀是肯定的,像带有唯心主义,神秘色彩和封建意识的东西影响甚广。在少林界曾发生了一件“武夫相倾” 的事情,同出一源的白眉,至善和五枚,为争支派的虚名,你争我夺,弄得两败俱伤。这正是“门户偏见,骄矜保守”造成的恶果。而新时期戒约的确立是在批判的 继承了不同时期戒约的精华,弃去糟粕,渗透时代内容再创而成的。就“尊师重道”一条而言,觉远上人时期,“平时对待师长,宜敬谨将事,勿得有违抗傲慢之行 为”而新时期提倡,“尊敬师道讲究情理”二者形成鲜明的对比